意象是中国诗学中非常重要的命题，它存在于以意—象—言为一体的儒家诗学体系中。诗歌创作或诗学思考无法脱离“意象”这一普遍性概念，但中国诗学中的意象论却又有着深刻的哲学意蕴和独特的源流谱系。刘勰的意象论可以说是对比兴论的发展，他在形神分离论、易道哲学、佛学视野下提出“拟容取心”[1]刘勰著，范文澜注：《文心雕龙注》卷八《比兴第三十六》，人民文学出版社1958年版，第603页。“物以貌求、心以理应”[2]刘勰著，范文澜注：《文心雕龙注》卷六《神思第二十六》，第495页。的取象原则，也设置了以“志气/辞令”为乾坤的易道模式，即《神思》篇所谓“志气统其关键”“辞令管其枢机”[3]刘勰著，范文澜注：《文心雕龙注》卷六《神思第二十六》，第493页。，建构了意—象—言的诗歌生成模式，将易学阐释学与诗学完美地结合在一起，极富创造性地处理了诗歌创作中的心与物、神思与理性、语言与意象之间的关系问题。在杨万里的诗学体系中，也延续了意—象—言话语系统，提出“万象毕来”[4]杨万里：《诚斋荆溪集序》，杨万里撰，辛更儒笺校《杨万里集笺校》，中华书局2007年版，第3260页。“去词去意”[5]杨万里：《颐庵诗集序》，杨万里撰，辛更儒笺校《杨万里集笺校》，第3332页。等诗学方法与主张，当然，这也是在《诚斋易传》《易论》的理论框架下建构的诗学逻辑。在意象论方面，作为刘勰之继承者、杨万里之前导，苏轼同样具有严谨的理论肌理与天才式的创造性——以易道为理论基点，建构了象外之象论，并为我们提供了具有深刻文化意蕴的显象赋形范式。

一、形象成而变化自见

“意象”一词直接出现在苏轼《赠王仲素寺丞》中，其中有“苦恨闻道晚，意象飒已凄”[6]王文诰辑注，孔凡礼点校：《苏轼诗集》，中华书局1982年版，第751页。之句；在尺牍《与米元章二十八首》其二十二中，有“某昨日归卧，遂夜。海外久无此热，殆不堪怀。柳子厚所谓意象非中国人也”[7]孔凡礼点校：《苏轼文集》，中华书局1986年版，第1781页。的说法。“意象”在苏轼这里指身体与心理上的气象，堪称一种对人生状态的诗意表达，其间体现着冷静的自我观照。当然，在苏轼的诗学中，对于取象和“象外之象”是极其重视的，最为著名的论述是“诗中有画”“画中有诗”[1]苏轼：《书摩诘蓝田烟雨图》，孔凡礼点校《苏轼文集》，第2209页。，即重视诗歌中的形象与画面感，重视绘画中的情感节奏与诗性意趣，企图以可触可感且意蕴深长的意象来创造艺术的境界，可谓苏轼典型的意象观。苏轼在《次韵吴传正枯木歌》中，描述了创作中“万象叠现，妙想无穷”的艺术体验，即“龙眠胸中有千驷，不独画肉兼画骨”“东南山水相招呼，万象入我摩尼珠”[2]王文诰辑注，孔凡礼点校：《苏轼诗集》，第1962页。，张少康先生说：“艺术家必待胸中有万象叠现，然后驰骋神思，自有‘妙想’之萌发”[3]张少康：《苏轼的艺术创作论》，《古典文艺美学论稿》，中国社会科学出版社1988年版，第356页。，诚乃确论。至于如何将“万象”如系风捕影一般付诸笔墨，苏轼也提供了具体的技术与艺术方法。值得讨论的是，作为哲学家、艺术家的苏轼之意象论，不仅源自创作实践或艺术感悟，而且还存在于其哲学体系的整体架构中，具有深刻而独特的思想内涵和强大而谨严的逻辑力量。

苏轼诗艺思想的整体结构与《东坡易传》中的哲学理路颇为一致，其哲学中的本体论、宇宙论、方法论投射在了他的诗学中，形成诸多重要的诗学命题，苏轼的意象论也是如此。《东坡易传》虽是苏轼贬官黄州时开始撰写，后又不断修改直到生命垂危之际，但是此书却是继承父志而作——苏洵精研《太玄》欲作《易传》未成，可以说，易学是苏轼的家学，其政治思想、处世智慧、审美方法、诗学观念无不受其影响。

在苏轼为《系辞》所作“传”中，表达了他个性鲜明的自然论和阐释观念，他以“象”论宇宙之生成，认为在自然化生时，以“象”来予以显现。《系辞》上曰：“是故刚柔相摩，八卦相荡。鼔之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。”东坡传曰：“天地之间，或贵或贱，未有位之者也，卑高陈，而贵贱自位矣。或刚或柔，未有断之者也，动静常，而刚柔自断矣。或吉或凶，未有生之者也，类聚群分，而吉凶自生矣。或变或化，未有见之者也，形象成，而变化自见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，雷霆风雨，日月寒暑，更用迭作于其间，杂然施之，而未尝有择也，忽然成之，而未尝有意也。”[4]苏轼：《东坡易传》卷七，上海古籍出版社1989年版，第120页。在苏轼看来，天地之间并不存在贵贱之位的先天安排者，只是因为卑高陈列，故而贵贱之分便自然而生。同样的道理，“刚柔”可自断，“吉凶”乃自生，至于“变化”之所以发生，也并不因为背后存在着驱动者与显现者，而是因为“形象”生成，“变化”就自然呈现了。雷霆风雨、日月寒暑的更迭也不曾有选择，乃是“未尝有意”，“忽然成之”。苏轼在承认秩序的前提下，提出了无意而成、“用息而功显”的宇宙论。苏轼论及乾坤、男女之道时说：“及其用息而功显，体分而名立，则得乾道者自成男，得坤道者自成女。夫男者，岂乾以其刚强之德为之，女者岂坤以其柔顺之道造之哉！我有是道，物各得之，如是而已矣。”[5]苏轼：《东坡易传》卷七，第120页。即是说，乾坤之道自然产生，得乾道者自成男，得坤道者自成女；并非乾以刚强之德作用而成男，也不是坤以柔顺之道作用而成女。事物的生成亦然，一者是无意之道，一者是物自得之。这个道之本体并不是无本身，乃是无意于用，用息功显。

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